天歌說“道教中人為何鍾愛仙鶴？”

  天歌心想，相信大家肯定都看到過這樣一副唯美的畫景。清風徐來，白雲輕飄，遠山綿遠，仙鶴輕飛，青翠茂盛的百年鬆柏樹下，幾位仙道長者或樹下弈棋或怡然品茶，其淡定逍遙態令人堪羨。

  在當時道家仙學文化盛行的時期，道家仙學的後人們把羽人升天的神往也都傾注到鶴的身上，仙鶴飄然飛去，人們也產生了飄飄欲仙之感。從而使仙鶴成了道教仙學的“圖騰”也是自然而然的。

  俊彥太子道“傳說中的仙鶴，就是丹頂鶴，它是生活在沼澤或淺水地帶的一種大型涉禽，常被人冠以“shi地之神”的美稱。人們常把它和鬆樹繪在一起，作為長壽的象征。殷商時代的墓葬中，就有鶴的形象出現在雕塑中。春秋戰國時期的青銅器鍾，鶴體造型的禮器就已出現。道教把仙鶴當作步履上蒼的使者，將其由自然轉向神靈是鶴文化的重大飛躍。”

  中國人對仙鶴的崇拜，既是超凡的又是兼有人性和人格烙印的。如民間傳說《鶴仙子》中，講述仙鶴守護了百鳥王國的和睦與平安；《紮龍湖與丹頂鶴》中，讚頌仙鶴舍羽化千鳥拯救了困龍並解除了人間的久旱之災。民間故事《仙鶴鬥三魔》、《白鶴與黑龍》、《趵突泉和仙鶴橋》等，都表現了仙鶴驅災救民，與邪惡勢力不懈抗爭的品質。曆代民間，都把丹頂鶴視為靈秀之物，可以給人類攜來福祉瑞氣，是頂禮膜拜的仙物。在公元25—589年東漢和魏晉南北朝期間，道家仙學更是視鶴為神仙的化身而神聖，並滲透了道家仙學的文化之中。

  黃老道學是在東漢興盛起來，黃老道家已演變成偏重養生修仙的學論。道學逐漸興盛進而發展為教團組織，由道家發展成為道教，成立教團組織，創始人是1900年前的張道陵（公元34～156年）。張天師自稱學道的地方是鶴鳴山，那裏有待鶴軒、聽鶴亭等建築。道教著作《雲笈七簽》記張天師可以乘坐仙鶴任由往來。

  天歌說“道教中另有意喻——仙鶴與仙人相伴，且是仙人的坐騎。是不是這樣？”

  俊彥太子道“《相鶴經》有雲“蓋羽族之宗長，仙人之騏驥也。”故有“仙羽”、“仙客”、“仙驥”之謂，傳說中的“三喬乘鶴”、“丁令威化鶴”盡與此說相關，而《拾遺記》中“群仙常駕龍乘鶴”的刻畫則更為生動。唐代大詩人崔顥的名篇《黃鶴樓》引入了一個美麗的傳說三國時的費文禕到辛氏的酒館飲酒，辛氏待他寬厚。為了回報辛氏，他在牆上畫了一隻黃鶴，此後有客人來飲酒，這隻黃鶴就從牆上下來舞蹈。為了欣賞黃鶴，來飲酒的人便多了起來，十年後辛氏“家資巨萬矣”。一天，費文禕又來到酒館，吹笛把黃鶴從牆上召下來，乘坐黃鶴飄然而去。辛氏懷念費文禕，遂修建了黃鶴樓……曆代諸多著名的文人，詩人與畫家創作了許多以鶴為題的作品。常見鶴與祥雲、朝陽、青山、翠柏、宮殿、道士等同時出現，苦心造境的意圖就是“仙氣彌足”。唐朝詩人描寫丹頂鶴的句子尤其繁多，如薛能在《答賈支使寄鶴》中寫道“瑞羽奇姿踉蹌形，稱為仙馭過青冥”。白居易在《池鶴》中說“低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消”。張賁也有“渥頂鮮毛品格馴，莎庭閑暇重難群。”的句子。一代“詩仙”李白終生熱衷於以“鶴仙”抒懷。他在求仙訪道中，寫下“緬彼鶴上仙”、“嬌女愛飛鶴”、“鶴舞來伊川”等名句，充溢著浪漫之義色彩，同時把仙與鶴自然而然地聯係在一起。《西華山陳摶高臥》“驚的那下三山夢鶴翱翔”；《詠龍吟·洞天》“結丹成九彩，飄然駕鶴，卻遊三島”《鶴野為述律存道賦》“常為仙人駕，雲上乘剛風。”這些佳句更是描寫出鶴乃胎化之仙禽，鶴的行蹤若夢若幻，鶴常與神者形影相隨，鶴的出入環境都是仙境。”

  天歌說“道教仙真乘鶴飛天唐代的詩人杜甫在《觀李固請司馬弟山水圖》中說“王喬鶴不群”。而兩位詩人所提及這個王喬，其實就是道教中的一位仙人。傳說王喬是周靈王的太子晉，《列仙傳》說，太子晉喜歡吹笙，作鳳凰鳴，仙人丘浮公接他上嵩山學道。30年後王喬見柏良說“告我家，七月七日待我於緱氏山巔。”至時，果然乘鶴駐山頭，揮手向眾人招示，數日乘鶴飛天而去。

  丁令威也是道教中的仙人。傳說他在靈虛山學道，成仙後化為白鶴飛回故鄉，站立在華表上說“有鳥有鳥丁令威，去家千歲今來歸。城郭如舊人民非，何不學仙塚累累”。

  傳說“八仙”中的呂洞賓在終南山鶴嶺修道成仙，是鶴的化身，藍采和成仙駕鶴升天。《雲笈七簽》說，許多道士成仙時，都會有，許多群鶴，在空中飛翔。鍾離權、呂洞賓、丘處機等仙人，道士的詩集名為《鳴鶴餘音》。

  俊彥太子道“嗬嗬，想不到你這丫頭懂得還挺多，道教主張修煉憑生，認為人生，經過修行，可達神仙境界，可升天和長生不死。即“與天地同休，與日月同壽。道教把鶴認作仙的化身，因而道士也稱為羽士，道士的服裝稱為“鶴氅”，連道士作法時，行走的姿態，也與鶴步十分相似，陳淏子(鶴)說“鶴雌雄相隨，如道步鬥”，“仙家召鶴，每焚真香即至。”稱道士行走為“雲行鶴遊”，人們稱讚道士為“仙風鶴骨”。在道觀中供奉神仙的帳子上都繡著飛翔的鶴，名為“雲龍鶴幡”。而道教的高功法師禮經拜時穿的法衣(懺衣)、道教的高功法師做法時穿的法衣(絳衣)都繡有丹頂鶴。道士得道成仙稱為“羽化”“駕鶴西歸”。”

  道教就是了抓住鶴的長壽和高飛這兩個特性，並加以引申，認為鶴既是仙人的坐騎，又是仙人的化身，因而，稱之為仙禽、仙驥、仙客、仙子、仙羽、蓬萊羽士。在道教傳說中的一些神仙，也都與鶴密切相關，也是自然而然的了。道教的仙界是美麗而潔淨的世界，道教的神仙是自由而長生的生靈。道教的仙界和神仙表達了人類的永恒理想永遠地享有一個美好的世界。

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