佛性的有情無情之辯，是大乘佛教盛行之後，堪稱佛門最重要的辯論。與之相比，什麽眾生有情無情，什麽一闡提成不成佛，根本隻是小兒科的玩意。

  鑒於時代的局限，竺道安以無上聰慧和大無畏的勇氣，從《大般泥洹經》那自相矛盾的經文裏別出蹊徑發出“一闡提可成佛”的論調，已經在他的理解裏，把佛性走到了路的盡頭。

  所以當徐佑撇開有情眾生，反而提出無情眾生有無佛性這一問難時，竺道安隻覺得耳邊嗡的一聲，周遭的世界飛速的遠去，魂遊物外，不知所蹤。好一會才回過神來，搖頭道：“有情具覺知，可容有佛性；無情無覺知，又哪來的佛性？”

  竺道安的話，代表了在場所有人的想法，無情物，如牆壁瓦石，若是也能成佛，那不是發了癔症嗎？

  徐佑縱聲大笑，狀及狂悖，抽法劍出鞘，狠狠刺入木台之中，道：“上座，此木知痛嗎？”

  “木本無情，故不知痛！”

  “金剛經有雲：所有一切眾生之類，若胎生，若卵生，若濕生，化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想，若非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。”徐佑一字字道：“請上座教我，何為無想？”

  “這……”

  徐佑不等他細細思量，道：“不如我來替上座作答。《金剛經》將眾生分四生十類，第八為無想。何為無想？由因世界，愚鈍輪回，癡顛倒故；和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是，故有無想羯南流轉國土，精神化為土木金石，其類充塞。這些土木金石，乃外道之人思專枯槁之後所化，因此名為無想。如那個叫劫毗羅的外道化石，正如此類。”

  竺道安滿臉詫異，愕然抬頭，道：“這是何處的金剛經義，為何我從未耳聞？”

  “北朝國師曇讖曾說：金剛難壞句義聚，一切聖人不能入。此經文義的次第艱深，為諸經之冠，僅我所知，南北兩朝共有七種經義不同的《金剛經》流傳於世，我解的，乃隱士高僧所譯。”徐佑笑了笑，眼神淩冽如冬雪，道：“上座，以為解的如何？”

  徐佑這是明擺著欺負人，他以幾百年後才出現的《楞嚴經》的經義來解《金剛經》的無想眾生，還噎的竺道安無話可說，無言以對，無法自持。

  有經有義，有名有姓，邏輯通順，圓融無礙，竺道安能怎麽說？他自知落入徐佑的圈套，額頭滲出汗滴，後背的僧衣也在陽光照射下印出絲絲的水跡，無奈的道：“解的妙！”

  “既然土木金石，皆可為世尊滅度之……”徐佑拔出法劍，還劍入鞘，目光凝視著竺道安，道：“那豈不正是‘無情有性，草木成佛？’”

  循循善誘，層層設伏，終於拋出了這次論衡最大的殺器，那就是無情有性，草木成佛！

  草木無性，是心神佛性的對立麵。也就是說，佛教史上凡是以神明、心識乃至覺悟之性，來詮釋佛性的，大都在論證有情有性的同時，包含著無情無性的思想。

  釋迦牟尼立教至今，從佛有佛性，到有情眾生有佛性，不知耗費了多少先賢大德的智慧和心血，才讓佛門的理論高度，從度己變成度眾生。

  然而徐佑今日所言，隻用了區區八個字：“無情有性，草木成佛”，直接跨越了無數劫，將佛理又拔高了無數倍。

  超越時代的錯誤言論，是笑話；

  那超越時代的正確言論，是什麽？

  是外道！是邪見！

  因為他徹底否定了佛教這千百年來的立教之根，這若不是邪見，還有什麽是邪見？這若不是外道，還有什麽是外道？

  不僅竺道安驚在當場，那五百僧眾，那諸姓門閥，那貴人名士，還有蓮華台下圍觀的人全都被徐佑的話震的五髒移位，目瞪口呆。

  風驟起！

  呼呼作響！

  張紫華幹咳一聲，道：“竺上座，你可有辯辭？”他是主持，若竺道安再不言語，今日論衡，勝負將分。

  竺道安猛然起身，金剛怒目，手指徐佑，厲聲道：“開覺佛性，唯局限於有情。若許無情成佛，此成則能修因，無情變情，情變無情，便同邪見。”

  徐佑安坐不動，悠悠道：“果然，道不同，即為邪見！竺上座可曾想過，你稍前說一闡提也可成佛，在很多人的心裏，也是邪見！”

  以子之矛攻子之盾，這是詭辯術的最高境界，也是辯詰裏極其殺傷力的手段之一。

  “那不同……”

  “那有什麽不同！”

  風愈急！

  衣袂飄飄！

  徐佑站了起來，郎聲道：“夫道者，若一人得之，道即不遍。若眾人得之，道即有窮。若各各得之，道即有數。若總共得之，方便即空。若修行得之，造作非真。道，本自有之，超越一切有情無情之物。既然如此，道在你我之中，道也在土木之中，有情合於道，無情也應合於道。故有情成佛，無情亦可成佛！”

  這次由玄學和道學入手來講解佛學，比起之前以佛學解佛學更勝一籌，讓人恍然間想起，這不是兩個佛門大德的辯詰，而是天師道和本無宗的論衡。

  竺道安深深吸了口氣，藏在僧袍裏的指尖掐了掐手背，暫時穩住陣腳，指著遠處正殿前的百年巨鬆，道：“照真人所講，鬆樹可有佛性？”

  徐佑暗暗叫了個讚，竺道安不愧是辯論小能手，被自己逼到這等地步，轉瞬就明白過來，想要避實就虛，開辟第二戰場。

  哪能隨你的意？

  “有佛性！”徐佑斷然道。

  “那幾時成佛？”竺道安眼中已有笑意，他此問很是犀利，若徐佑答不出，或者答的不妙，就能借此反擊，力求挽回劣勢。

  徐佑揚眉道：“待虛空落地！”

  竺道安的笑容凝固，尚不死心，追問道：“那幾時虛空可落地？”

  “待鬆樹成佛！”

  竺道安驀然發覺，他又一頭闖入了死胡同。

  徐佑以詭辯對詭辯，將竺道安的反擊瞬間扼殺在搖籃裏。正在這時，從若耶溪畔吹來一朵黃花，正好落在他的肩頭。拈花在手，望著遠處竹林搖曳，微微笑道：“青青翠竹，盡是法身；鬱鬱黃花，無非般若。竺道安，你還不悟嗎？”

  法服在身，法劍於側，手拈黃花，麵帶微笑，與怒目而視、大汗淋漓、進退失據的竺道安形成了鮮明對比。

  風再緊！

  如火烈烈！

  竺道安的額頭汗落如雨，滴滴答答的聲音，落在蓮華台上，如同萬斤重錘敲在鼓麵。咚，咚，咚，人人都覺得血脈賁張，麵色潮紅，忍不住踮腳伸頸，想看竺道安如何作答。

  悟了嗎？悟了嗎？

  悟……了嗎？

  竺道安死死咬著唇，鮮血的腥味衝開了充塞腦袋的迷障，眼神恢複幾分清明，嗓子不知為何變得有些嘶啞，道：“法身無象,應翠竹以成形;般若無知,對黃花而顯相，並不是說黃花翠竹就是般若法身。黃花若是般若,般若即同無情;翠竹若是法身,法身即同草木。如人吃筍，莫非吃的是法身？由此可知，若無情成佛，活人應不如死，死狗也應勝於人了！”

  徐佑搖頭歎息，將黃花輕輕放於地上，道：“我道竺上座佛法精湛，在揚州三十餘勝，該是何等了得的人物？今日論衡，才知見麵不如聞名，虛有其表罷了。想那佛身充滿於法界，普現一切眾生前。隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。翠竹不出法界，豈非法身？又有《般若經》雲，色無邊故，般若亦無邊，黃花既不越色，豈非般若？你知其然不知其所以然，讀經數十年，不過一敲魚人而已！”

  竺道安渾渾噩噩，再不能說一字！

  張紫華幾乎都不忍心看他的臉色，為公平起見，又向竺道安發問，連著三次，都不聞回聲，當即宣布：今日明法寺論衡，天師道揚州治錢塘觀籙生，林通勝！

  “竟然真的勝了？”

  “我都不敢信……”

  “剛才誰打賭呢，輸了脫褲子，別跑！”

  台下眾生紛紛擾擾，無不為今日精彩至極的論衡神魂顛倒。徐佑在台上環顧稽首，得意怎麽也遮掩不住。顧允心中暗道：“此人對道法經義的剖析已近天人之境，可人品風度卻遠遜於道法。”他卻不知，徐佑刻意將林通塑造成這樣優點和缺點畢露的人，如此，才好掩蓋麵具之下那個真正的身份。

  接著，徐佑就給顧允演示了一下，什麽才叫真正的人品無下限，他走到竺道安跟前，道：“我近年來新著一經，從未示人，本有十卷，現僅有一卷在身上。上座若不嫌棄，可否現在觀之，品評一二？”

  論衡結束，有成為朋友的不假，可極少有人剛剛辯詰完，就給對手送自個寫的書的。竺道安畢竟是個人物，失敗已成定局，風度還是要的，再者也想從對方的著作裏了解他的思想，口稱不敢，雙手恭謹的接過徐佑遞來的一卷經文。

  入手滑潤如絲，還帶著淡淡的墨香，該是剛剛集成不久！

  小心翼翼的打開扉頁，一行字映入眼簾：

  時太上老君寄胎為人……爾時老君須發皓白。登即能行。步生蓮花。乃至於九。左手指天。右手指地。而告人曰。天上天下。唯我獨尊。

  ……

  我令尹喜。乘彼月精。降中天竺國入乎白淨夫人口中托蔭而生。號為悉達。舍太子位。入山修道。成無上道。號為佛陀。襄王之時。其歲乙酉。我還中國。教化天人……

  徐佑悄無聲息的退後三步。

  竺道安的臉攸忽蒼白，然後通紅似赤鐵，顫抖的手指著徐佑，想要說話，可還未開口，仰天吐出一口血來，身子往後倒去，暈死在蓮華台上！

  （這兩章太過費力，寫的深了怕閱讀艱難，寫的淺了怕流於浮誇。我對佛道典籍雖有所涉獵，但不算十分精通，若有疏漏之處，權當小說家言，敬請海涵。）