張和風啞口無言，其他人便是為了掩蓋這尷尬的氛圍，接連對葉楓提問：

  “你說奇門遁甲為道教分支，那你能說出來奇門遁甲的道所在何處嗎？”艮位的人問道。

  “道之所在吾往矣，你的道和奇門遁甲是否相同呢？”震位的人問道。

  “老子為什麽寫道德經？”兌位的人問道。

  ……

  諸如此類的奇葩問題開始紛紛湧現，葉楓知道，自己在擊敗張和風之後，便再無大能者向自己提問了。

  他清了清嗓子：“道教由先秦巫術發展而來，因此，和佛教相比，道教更注重的是"術"，即操作性，而非"理"，不像佛教那樣尚談玄理，好鬥機鋒。

  所以，你們這些問題，我不準備回答，因為你們在與我在談玄理。

  至於為什麽奇門遁甲是為道教分支，我就詳細跟你們說一下。

  如果說佛教因理論高深而具有可聽性的話，那麽道教則因法術奇奧更具可視性。道教之"術"，包括種種科儀、法術，道法符籙便屬於法術的一種。

  雖然，在先秦巫術階段尚無道符，但先秦的種種巫術在道符中幾乎都有對應品，這說明，巫術入道後，往往通過道符的形式表現出來，符籙成為道術的基本形態。

  以時間界定，早期道教指先秦兩漢之際道教的形成時期。這一時期的巫術，由於未經道教的整合，不僅方法多樣化，連名稱也不一致，概而言之，有以下數種：

  第一種，便是方。方即方法、方術。

  宋玉《高唐賦》："有方之士：羨門、高駱。"有方之士，即有方術的人。《史記封禪書》："李少君亦以祠灶、穀道、卻老方見上。其遊以方遍諸侯。"

  李少君是漢武帝時著名的方士，他帶著祭祠灶神、辟穀術、長生不老的方術去晉見皇帝，並攜其方術遍遊諸侯之國。

  《史記始皇本紀》："盧生說始皇曰：方中，人主時為微行，以辟惡鬼，惡鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，則害於神。"

  方中，即方術之中。

  按方術的說法，皇帝須經常微服出行，以辟惡鬼，且所居之處，也不要讓大臣知道，否則，將有害於宅神。

  方又稱為方數。

  《史記扁鵲倉公列傳》，淳於意雲："臣意家貧，不修家生，出行遊國中，問善為方數者，事之久矣，見事數師，悉受其要事，盡其方書意。"或稱方技。

  《論衡道虛篇》："世見黃帝好方術。方術，仙者之業，則謂帝仙矣。夫禹至會稽治水，不巡狩，猶黃帝好方技，不升天也。"

  方技即方術，其實，"方"與"技"亦可通訓。

  《史記扁鵲傳》："是好為方，多技能。"這是同一語意采用不同的措詞。

  方技的內容，按劉歆《七略》的說法，有以下四種："論方技為四家，有醫經家，有方家，有房中家，有神仙家。"

  或稱方略。《史記淮南王安傳》："遊士奇材諸辨士為方略者，妄作妖言，諂諛王。"這裏的"方略"即方術。

  《論衡道虛篇》對此有一段注腳："安嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招會術人，欲為大事。伍被之屬，充滿殿堂，作道術之書，發怪奇之文。"王充將"方略者"稱之為"術人"，可見方略即方術。

  第二種，即為法。

  法與方可以互訓，古書中常常"方法"合稱。

  《呂氏春秋先識覽》："妲己為政，賞罰無方，不用法式。"上曰"方"，下曰"法"，互文也。

  法也即方術，故行使方術又稱之為"作法"，"畫法"。《中論修本篇》："行穢者，人不使畫法，以無驗也。"方術之書也稱為"法"，

  《漢書京房傳》："上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，湧水為災。"或稱法術。《韓非子觀行篇》："有賁育之強而無法術，不得長生。"這裏的"法術"，指長生法術。

  第三種，即為術。術本意為道路，引申為通神的方式。

  《論衡亂龍篇》："孝武皇帝李夫人。夫人死，思見其形。道士以術為李夫人。"孝武皇帝即漢武帝，道士即方士李少翁。

  《史記封禪書》亦載此事，但李夫人記作王夫人。雲："夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人。""術"此作"方"，可見術與方相通。

  或稱術學。《漢書伍被傳》："淮南王安好術學，招致英雋以百數。"所謂"術學"，即方術之學。或稱術藝。藝者，技能。古代以禮、樂、射、禦、書、數為六藝，可見方術也屬六藝之一。

  《後漢書方術樊英傳》："嚐有暴風，從西方起。英謂學者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令記其日時。客後有從蜀都來雲，是日大火，有黑雲，卒從東起，須臾大雨，火遂得滅。於是天下稱其術藝。"

  第四種，即為數，也就是奇門遁甲了。

  數本意為數數，古代占卜往往通過數數決定吉凶，故數為方術之一，即術數。

  《史記扁鵲倉公傳》："太倉公者，姓淳於氏，名意，少而喜醫方術。高後八年，更受師同郡元裏公乘陽慶。光又屬意於殷，曰：意好數，公必謹遇之。"前雲淳於意喜醫方術，後雲其好數，可見數即"方術"。或稱數術。

  在《後漢書方術傳序》中，直接以數術代表方術"夫物之所偏，未能無蔽，雖雲大道，其故或同。

  若乃《詩》之失愚，《書》之失誣；然則數術之失，至於詭俗乎？極數知變而不詭俗，斯深於數術者也；故曰，苟非其人，道不虛行。"

  數術所包含的方術種類，據《漢書藝文誌數術家》，有以下六類：形法家，雜占家，其蓍龜家，五行家，曆譜家，天文家。

  最後一種，即為道。道即信道，引申為通神方法，故掌握其方法謂之"有道"、"得道"，有道或得道之人謂"道士"、"道人"。

  此"道"與方術之"方"相通。

  《論衡道虛篇》："朔無少君之方術效驗，世人何見，謂之得道？"朔即漢代名士東方朔，少君指李少君，漢代方士。

  此文中前"方術"，後曰"道"，上下互文，意思相同。

  或稱道藝，《後漢書方術傳序》："漢自武帝頗好方術，天下懷協道藝之士，莫不負策抵掌，順風而屆焉。"

  所以，奇門遁甲作為道教中的數，自然我也可以通其玄理，雖無家傳，但是可以後天彌補。

  最後，我回答一下那位仁兄的問題。”

  葉楓看向那兌位的人：“老子為什麽寫道德經？

  因為老子樂意。

  就跟老子為什麽要將奇門遁甲歸納為道教之法、繼承奇門遁甲天師之位一個理由。”

  全場嘩然。

  葉楓這一句話，可謂一語雙關。

  前麵的長篇大論，引經據典，更是將奇門遁甲為什麽歸為道教之術解釋了個明明白白，那種對各類經典信手拈來的自信，已經是讓全場的人都折服。

  台上的人已經全都是蔫了，舌戰群儒被葉楓打到這樣，已經是接近潰敗了。

  但是那八個人，處在坤位的那個外國人，臉上依舊是揚著自信的表情，見那七個人已經歇菜，他才開口。

  竟然是一口流利的中文：“楓微子天師好口才，小可實在是佩服。”

  “我們華夏之人關於奇門遁甲的論戰，你是誰，為什麽會出現在這裏？”葉楓反問道，心中一緊。

  如果他沒想錯的話，這個外國人恐怕是奇門遁甲為自己舌戰群儒準備的大招了。

  “我的全名叫做巴勃羅.迭戈.荷瑟.山迪亞哥.弗朗西斯科.德.保拉.居安.尼波莫切諾.克瑞斯皮尼亞諾.德.羅斯.瑞米迪歐斯.西波瑞亞諾.德.拉.山迪西瑪.特立尼達.瑪利亞.帕裏西奧.克裏托.瑞茲.布拉斯科.邁克，

  我是一位占星師，今日聽聞奇門遁甲論戰，特來湊個熱鬧。”

  葉楓心中罵了一句這是什麽鬼名字，但是表情上依舊是滴水不漏：

  “巴勃羅.迭戈.荷瑟.山迪亞哥.弗朗西斯科.德.保拉.居安.尼波莫切諾.克瑞斯皮尼亞諾.德.羅斯.瑞米迪歐斯.西波瑞亞諾.德.拉.山迪西瑪.特立尼達.瑪利亞.帕裏西奧.克裏托.瑞茲.布拉斯科.邁克你好，不知道你想湊什麽熱鬧？”

  “我對於奇門遁甲了解不多，更是對於那所謂的道教所知甚少，我隻是想向葉天師討教一下關於一些占星上關於星座的知識罷了。”

  那邁克心中實在是震撼，自己來中國這麽長時間，從來沒有人在自己說一遍全名之後就能記住的。

  這葉楓難道是過耳不忘嗎？

  葉楓點點頭，原來這個外國人憋著屁在這裏等自己呢。

  星座是指占星學中必不可少的組成部分之一，也是天上一群群的恒星組合。

  自從古代以來，人類便把三五成群的恒星與他們神話中的人物或器具聯係起來，稱之為“星座”。

  星座幾乎是所有文明中確定天空方位的手段，在航海領域應用頗廣。對星座的劃分完全是人為的，不同的文明對於其劃分和命名都不盡相同。

  中國的劃分叫做星宿，而外國則是劃分為星座。

  例如中國古代詩人杜甫所著《贈衛八處士》的古詩所提到：人生不相見，動如參與商。

  參、商二星，一在東，一在西，永不相見。

  參宿，其實就是獵戶座；而心宿，又稱為商宿，是天蠍座。

  “人生不相見，動如參與商”指的就是這兩處，天蠍與獵戶。

  不知道這個外國人會提出什麽問題來刁難自己……